百法明门论表解03 : 不要在那些没有信心的人面前说三宝的过失，这个罪很重

百法明门论表解03

百法明门论表解03

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

那么就是识心所，所谓的思心所：思惟的心所，其他的心理学家无法了解，第七意识或者第八意识的微细的东西，他也只能在第六意识里面打转，最深的也就是无法了解的一个潜意识，第六意识加上前五识的眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做了别境识，这个叫做三能变：第三能变。初能变：把本性变作第八意识，二能变：把第八意识加上一层执著，三能变：依第七意识作为根本，名叫做意根，然后，加上分别，那就是了别境识，所以，阿赖耶称为本识，其他称为唯识，其他称为唯识，唯心所造，本就是一切法的根本，六道轮回包括等觉菩萨还没有完全清净，还留有一分无明。

15第八识三相略表

 那么，【阿赖耶识：】它翻译成中文叫做【藏识】所谓藏识就是【自相；】自相就是从无始劫以来到现在统统叫做执著，我爱执藏相。【一切种识；因相；】所谓因相就是相续执持位，相续执持，从无始劫以来它有这个相续的执著：执持，到成佛我们五根不坏，也是有相续执持的力量，不过，他已经转识成智了。【异熟识】是【果相。】 (果相)就是所谓的善恶业果相，善恶的业果位。为了使大家更清楚，怕大家听不太了解，所以，把你们那个讲义拿出来，今天这个资料并不好懂，对初学者来讲，可能会听不太了解，但是，不了解也是要听，否则的话你这个佛法就会停止在某一个阶段，正因为听不懂才要听，才要更加地用心来研究。所以，今天的课程我必需要慢慢来解释，使你们加强印象，在修行上、在名相上，也比较清楚。

第八识三相略表

三位——第八识由于证智的程度，可分为三位。三位是：我爱执藏现行位、善恶业果位、相续执持位。三位，第八识由于正智的程度，所谓正智就是修正功夫，转识成智的功夫，转识成智，二乘人、菩萨、佛果，程度都不太相同，所以，这个正智就是在第八意识修正的功夫里面，可分作三个位次。三个位次，第一个叫做我爱执藏现行位，第二叫做善恶业果位，第三叫做相续执持位。

①我爱执藏现行位：这是指第八识的自相而说的。因第八识自无始以来，恒由第七识爱执为我故，叫做我爱藏位。凡下自凡夫，上至第七地的菩萨，或二乘中的有学圣者都属此位。此位的识叫做阿赖耶，为执藏义。盖八地以上的菩萨，以及二乘的无学果，已无第七识的我执故无此名。

第一个叫做我爱执藏现行位，顾名思义我爱执藏，顾名思义就知道第八意识受到第七意识的执著，由无始劫以来，都是因为第七意识，一直永恒地执著第八意识，以第八意识的见分为自我，本来见分的心法，相分的色法是同一体性的，那么由于我们无始劫以来业力熏习，使我们色心圆融无碍的法变成隔阂，变成强烈的精神跟物质，其实我们晓得精神会影响到我们物质，物质也会影响到我们的色身，比如说，我们今天心情好了，饭就吃得下了，比如说，我们今天父母亲发生了一些问题呀，送进加护病房啊，我们因为操心、过度惊吓；恐惧过度啊，而影响到我们的饮食，没有说父母亲发生了严重的车祸送进加护病房，你这个饭吃得下的，我不相信，或者是你所爱的人，一下子离开你了，那你要学佛的心，也定不下来，所以，我们的心就会影响到胃，吃饭的胃，就是心（情绪），本来是精神，它就会影响到物质，物质，那么这个物质也会影响到我们的色身。

比如说，我们这个身体病了，你的情绪就会变成低潮，就会感觉到绝望，没有幸福可言，世间无可追寻，所以，因为我们无始劫以来，在第八意识产生一种强烈的执著，把色法跟心法严重地分开，那么，我们借着无始无明，变化成世智辩聪，由无始劫以来的世智辩聪幻化成肉体，由地、水、火、风产生的知觉，由这个知觉显示的世智辩聪，幻化成我们的精神（神经系统），所以，我们说神经系统是物质也对，是精神也对，为什么？因为我们神经系统受情绪的影响，但是，我们的神经系统受到破坏，也会影响到我们的心境的，所以，我们的色身，整个由精神支柱，精神跟精神就是神经系统，全部有关系。

所以，神经系统的来源，就是我们对外界的反应，有的是可以自主的神经，有的是不可自主的神经，那么，换句话说我们的精神某些方面可以控制，某些方面是无能为力的，没有办法的，就算你印度的瑜伽行者，可以控制这个胃使它蠕动，但是，你也没有办法抑制这个无常使它变成永恒，你还是要生、老、病、死的，大修行人把肉体当作是永恒，是一种错误地追求，本性才是永恒的东西，所以，我爱执藏现行位，这是指第八识的自相而说。

简单讲自相就是内面，里面含有执著性，变成一种污染的意思，意思就是如果谈到我们阿赖耶识的自相，就是本身就有执著，那是因为受到无始劫以来，怎么样？恒由第七识的爱执为我，叫做我爱执藏位，凡是下至凡夫，上到第七地的菩萨，或者二乘中的有学圣者，有学就是还有学习的地方，还有可学的，那不是到无学位，无学位那么就是在这个三界里面就没有什么好学的了，究竟极果，所以，是二乘中的有学圣者，有学是对无学讲的，这个位的识叫做阿赖耶，阿赖耶为执藏识，执藏就是所谓的执著，而蕴育着一种无形的力量。

如果，会修行的人看到这一句话，那也就知道凡一切相不可执著，否则的话，将与成佛绝缘。人类两大不好修行的：第一就是欲望，第二就是情。欲望就是指饮食，指男女之欲望，情，那就是发挥父子之情、母女之情，我们无法把这个情升华成悲心，那你就永远不能成佛，所以，因为你执著，所以，阿赖耶识的名相就永远存在，那么因此啊，如果我们修学佛法的人，能够在一句话里面，好好地思惟，噢！原来阿赖耶识，我们无始劫以来就是这个执，那么这个执一定要破，不破与成佛绝缘，不破除这个执著的人，没有机会成佛，也不可能修行，连往生极乐世界都会有问题，为什么？因为往生极乐世界必需对娑婆世界无所留恋。

说：爱不重不生娑婆，念不专不生极乐——你这个爱或者这个情欲不重，那你就不会来到这个娑婆，你不把它平淡化，那没有办法，爱不重不生娑婆；念不专不生极乐，你这个念：南无阿弥陀佛，你不专，所以说，我们一般人，念佛的人多，往生极乐世界的少。正因为自己认为自己行，以为自己有办法了，所以，不在平常的日子里面下一点功夫，不做功夫，他只是会念念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……他自己平常告诉自己：我做这种功德差不多可以往生了，他并没有经过考试，在没有经过大专联考以前，大家都可以估计，我可以考四百多，一考起来：三百二十，跟估计的差一百分。

人一直认为自己在临命终有办法，到临命终就没有办法，没有考试你怎么知道自己的程度到哪里，所以，考试就是每天碰到境界，能够在情、在欲淡薄，你这个考试，你自己考试，你就知道你几分，其实，我们如果到临命终才要试试看，去通过这个联考，万一通不过，你就麻烦大了，It’s very trouble，那时候就很麻烦了，所以，我们每天面对这个境界统统叫做修行，烦恼当下就是菩提，每天你都要试试看你的境界有多高，感情来，你抵挡得住吗？欲望来，你控制得住吗？你转识成智能吗？所以，在古来的禅宗，我说禅宗厉害就是这个地方，禅宗里面它讲过一句话，说：若能悟到一句，这一句就可以成佛，如果，你不实施祖师大德的……不把这个佛法当作心地的功夫来用，而只把它当作学术来研究，就算你看完三藏十二部经典也没有用，没有用，为什么？你变成是一个学者，不是学佛，这个佛法，它是一种功夫的表现，就是你平常你的生命一定要赶快发挥你本性上的功夫，否则的话，你一直到临命终，你现在自己以为行，其实，一点都不行，没有经过风吹雨打，你怎么知道可以在冬天里面还盛开着花朵呢？因此，境界是学佛人的天堂，你要把境界当作是天堂，好好地来享受它。

以前，有一个密宗的师父，上师，徒弟对他非常好，每天端饭，然后，时间到就给他弄这个洗澡水，他非常享受，徒弟也很孝顺，可是，他不住了，不住了，他说：我要离开这个地方，就回到西藏去。回到西藏以后，他的徒弟对他忤逆啊、不孝啊，他好高兴，好高兴，然后，后来徒弟对他很孝顺的就跑到西藏来找他，说：上师啊！您为什么要离开我们？他说：唉呀！你们太孝顺了，我在这里都没有什么好学的也没有境界呀，对不对？你们统统顺从我，是不是？我从来没有碰过逆境叫什么啊，我来这里有得学，那个稀奇古怪的、不孝的、叛逆的，那才知道师父的功夫啊，你们都那么孝顺，还有这种怪师父的，还有这种怪师父的，顺从他、孝顺他，他就不住，他一定要找这个境界，所以，古来……人家的修学佛法不一样，因此，真正地功夫要用出来，那才叫做真的功夫，要平常讲得很好听，或者是在家居士吹嘘的，那没有用的。当你今天听到师父这句话以后，你二十四个小时，你就统统叫做修行，境界现在那儿，现在就要看功夫了，你明天……你每天都会碰到境界的嘛，现在就看功夫了，师父讲的这叫做修行嘛。

所以，以及二乘的无学果，到这个位次才能够舍，所以说，二乘中的有学圣者都属于有阿赖耶的名词，此位的识叫做阿赖耶，为执藏识，那么八地以上的菩萨，以及二乘的无学果，那么已经没有第七意识的我执，所以，就没有这个名词。因此，阿赖耶识到八地以上，就没有这个名相，就没有所谓的阿赖耶，阿赖耶是第七地以前所用的，七地菩萨以前所用的叫做阿赖耶，包括凡夫、二乘人，二乘的有学位，我们一直把……认为二乘……再来就是菩萨或者是佛果，这样看，不过，这个二乘跟菩萨，有一点要注意的，二乘人如果自力的功夫够，那就等于七地菩萨的自力的功夫，而不是说二乘位来才叫做菩萨，菩萨位来才叫做佛果，不一定的，就自力来讲的话，阿罗汉的位置比菩萨的位置还高，自己修正的功夫，如果就菩提心来讲的话，初地菩萨虽然没有阿罗汉的功夫，但是，初地菩萨的功夫，他是因为发大菩提心。

所以，就唯识学来讲，证阿罗汉的功夫远远地超过菩萨的力量，远远地超过菩萨的力量，那么这个菩萨必需到八地菩萨以上才能够超过阿罗汉位，因为，阿罗汉叫做无生嘛，因此，就自力的功夫来讲，阿罗汉超过菩萨，就究竟位或者就发菩提心来讲，菩萨的位次超过阿罗汉，超过阿罗汉，因此，我们一定要了解这一点，所以，到二乘的无学位，就没有第七意识的我执，所以，就没有这个名字。

②善恶业果位：这是指第八识的果相而说的。因第八识是由无始以来的善恶业所招感的异熟果故，叫做业果位。此位通至十地菩萨的金刚心，或二乘的无学圣者。此识的梵语叫做毘播迦（Vipaka），译为：异熟识。第二叫做善恶业果位，这是指第八识的果相而言的，因为，第八识是由无始劫以来的善恶业所招感的异熟果，就是你无始劫以来造这个善恶业，这是因，因，善因、恶因，是不是？所召感的异熟，经过一段时间就成熟叫做异熟，那么，你造善因就得善果嘛，你造恶因就得恶果嘛，所以，这个这个善恶业果会……第八识又叫做善恶业果位，所以，召感的异熟果叫做业果位。

那么，这个位一直通到十地菩萨的金刚心，为什么讲金刚心呢？因为，他接近佛了，接近佛，在唯识学里面没有列出等觉菩萨，十地菩萨直接就是成佛，在唯识学里面，没有所谓的等觉，有的有谈到，有的没有谈到，有的只有列出四十一个位次，所以，有的经典有谈到这个十地菩萨，再来等觉，再来妙觉，有的没有，所以，这个金刚心就跟佛心是没有什么两样的了，所以，此位通到十地菩萨的金刚心或二乘的无学位，这个二乘的无学位，那也不得了，也不得了，所以，这个识就改成名字叫做毗播迦，七地菩萨以前位次叫做阿赖耶，要是就果相来讲的话，是通到十地菩萨、二乘的无学位，又叫做毗播迦，叫做异熟识。所以，第八意识有一个名字叫做阿赖耶，第一个名字叫做阿赖耶，是通到第七地菩萨的二乘的有学位，还有七地菩萨，第八意识又另外一个名相叫做异熟识，异熟识这是通到金刚心十地菩萨、二乘的无学位。

③相续执持位：这是指第八识的因相而说的。此位通至佛果以及尽未来际。因此识执持色心的万法种子，令五根不失故，叫做相续位。此识的梵语叫做阿陀那（Adana），译为执持识。可见阿赖耶者是特指：凡夫至菩萨第七地，或二乘的有学位的众生而言：异熟识是指至菩萨的十地，或二乘无学果位的圣者而言：执持识是指至佛果以及尽未来际的圣者而言的了。其关系如下：

第三相续执持位，这是通到佛，通到佛，通到佛位。为什么相续执持位是通到佛果呢？因为，释迦牟尼佛他也会变现这个色身出来，所以，我们众生也有色身，那么这个他要持这个五根身啊，令这个五根身不失，如果说成佛以后，成佛以后什么都没有，见法身什么都没有的话，那完蛋了，那他怎么能够度众生呢？所以，以这个识，还可以执持这个色法、心法的万法的种子，令这五根不失，所以，佛也能成佛，也能示现成这个色身，正因为有相续执持，相续执持位，在凡夫位来讲，它是一种执著，在佛菩萨来讲，它是一种示现，已经转识成智了。

我们来看看第三个，相续执持位，就第八意识的因相来说的，说这个位通到佛果，以及尽未来际。为什么尽未来际？尽未来际要八相成道嘛，要在他方世界示现成佛，所以，这个相续执持位，一定要有尽未来际，否则的话，他要度众生的话，他怎么样来示现八相成道，所以，因此识执持这个色心的万法种子，令五根不失叫做相续位。众生也五根不失嘛，佛菩萨也有五根不失，他神通妙用，但是，就凡夫位来讲，五根不失是因为业力的执持，就佛菩萨来讲是愿力的执持位，那不一样，完全不一样，所以，愿力来的，所以，这五根不失有一种是愿力来的佛菩萨，有一种是凡夫业力来的，都是相续执持位，那么，这个识的梵语叫做阿陀那识，也叫做执持识，可见阿赖耶的特质是凡夫到菩萨第七地，或者是二乘的有学位的众生而言；那么这是叫阿赖耶，什么叫异熟呢？异熟识是指菩萨的十地，或二乘无学果位的圣者而言：什么叫做执持识呢？就是指佛果以及尽未来际的圣者而言，所以说，第八意识有三个名词，三个名词，第八意识，诸位！看左边那个表：

第八意识，先看底下，有一个名字叫做阿赖耶识，我爱执藏现行位；第八意识又有一个名相，叫做毗播迦，叫做异熟业果位，第二个名相是这样，第八意识又第三个名相，叫做相续执持位，又叫做阿陀那识，阿陀那识，所以，你如果看到阿赖耶、毗播迦、阿陀那，统统是指第八意识，只是在境界修证的功夫不一样，所安排的名相也不一样，也不一样。

好！诸位看凡夫，凡夫通阿赖耶、通毗播迦、通阿陀那；圣者分成二乘的圣者，菩萨的圣者，还有佛果的圣者。二乘人又分成有学的二乘还有无学，有学位就是通阿赖耶、毗播迦、阿陀那；二乘的无学位就没有阿赖耶这个名字，通毗播迦、阿陀那；就菩萨来讲的话，功夫不到的菩萨就是七地以前就通阿赖耶、毗播迦、阿陀那，八地以上就是阿赖耶这个名相，就直接到毗播迦、阿陀那；就佛果来讲，相续执持那么要示现成佛，那么就是除了剩下阿陀那。其实相续执持叫做愿力相续，愿力无穷的意思。诸佛菩萨因为愿力无穷，所以他的五根身不会丧失，不会丧失！好了！所以说这个阿赖耶、藏识、一切种识、异熟识，自相、因相、果相，这已经讲到一个段落了。

再来，谈到18页，18页，诸位翻过来，发给你们资料的第2页，这个也是资料，所以，我讲慢一点，对你们是有益的。第八识自相表: 好！我们先看资料，第2页，我发给你们的资料。

（16）第八识自相表

阿赖耶识

八识的能变共有三种情形。第一的第八能变叫做“异熟能变”，第二的第七能变叫做“思量能变”，第三的前六识能变叫做“了别境能变”。这又名：初能变、二能变、三能变。今先述初能变——阿赖耶识的情形如下：

这个八识的能变,总共有三种情形,第一个第八能变,叫做异熟能变，是第一能变，就是把真如的自性，透过起心动念的微细动念变成了无明，无始无明的第八意识的异熟能变。第二叫做第七能变，就是第八意识变成一种无明，而无明再加上一层执著，执著这个人生的执著，对宇宙的执著，对于人生执著叫做我执，对宇宙的执著叫做法执，所以，这个思量能变，就是把整个宇宙、人生都迷惑颠倒了，就变成思量能变,第三的前六识能变叫做了别境能变，了别境就是能够清清楚楚的了解这一切的境界，这又名：初能变、二能变、三能变，现在先述初能变，阿赖耶识的情形

一、名义----阿赖耶是梵语Alaya的音译，译为藏。旧译（音译）为：阿梨耶、阿黎耶、阿罗耶，意译为无没。藏有：能藏、所藏、执藏等三义，这已如上述。能藏是指：第八识善于自体中藏一切万法的种子，有如金库之能藏一切财宝。所藏是指：现行熏种子义而说的。即：此识善为七转识熏习诸法种子的场所——熏处，故叫做所藏。

阿赖耶识梵语Alaya之音译，翻译为中文叫做藏，(zàng)就是含藏(cáng)的意思，藏就是含藏一切的意思，旧的翻译，旧的翻译有几种音，翻译成阿梨耶、阿黎耶、阿罗耶，翻译成中文叫做无没，无没就是不可能消失的意思，这个永远存在，你不修行的话，那你就六道轮回，无量亿劫以来，你没有办法消失它，无没，因为里面藏着无量无边的种子，你怎么会叫它消失呢！也不可能，没有办法消失，那么无量劫以来，你一定要存在的，那么就继续六道轮回。这个藏就能藏、所藏、还有执藏，这三种意义，这已经如上面所讲的，能藏是指什么？第八识善于自体当中藏一切万法的种子，就像这个金库能够藏一切的财宝，第八意识就像仓库，里面藏着什么？藏着现行熏种子义，现行熏种子就是指现在而造种种的善恶业，你这个种子就变成了第八意识的动力，潜伏的动力，就像一个仓库里面，里面放了很多的种子，这是高丽菜，这是什么芥菜的种子，什么树的种子，都在里面，有因缘拿出来种的话，它才会开花结果，我们八识里面什么种子统统有，生天的种子就天的种子。

有的人误会了，说：师父啊！这个生天的种子到天界里面，不是说天界的人福报享受完了、尽了，那不是要再继续六道轮回吗？他这个把福报享受尽了，以为是无始劫以来的福报尽了，这是错误的观念，所谓天界，你这个八识田中里面，有一颗天界的种子，生天，生天就那个种子的总相，总报跟别报报完为止，并不是说你一生天，就把所有无量劫来的福报享受完了，那生天的人下来就一定下地狱，连一点福也没有了，不是这个意思，是那一颗种子的报应，比如说，他生天，那么就天的那个种子而已，做人就人的种子而已，种子而已，这个种子，这颗种子报结束了，那么也许就生天，那不一定是说福报享尽了，比如说，我人，今生今世我很不惜福，我水也用了很多，洗一个澡就用了很多水，或者是说吃的食物，吃一半就倒掉了，很不惜福，我今生今世福报享受完了，那我是不是一定下地狱？不一定，也许我来世生天，为什么？因为，我还没有碰到地狱的这个缘，对不对？我人类的福报享尽，也许我还有天界的种子，也许我来世还生天，那么众生不了解的人说：咦！他福报享尽了，他怎么会跑到天界去。不是！是这个种子结束而已，这个种子结束而已。

所以说，我们还是要惜福，留一点福德，留一点福德，所以说所藏的是什么，是现行熏种子义而说，什么叫现行熏种子？就是现在的一切造作，造善业、造恶业、造无记业，无记业就是非善非恶，也不能说善，也不能说恶，比如说，我从楼上走到楼下来，你怎么能讲那是善、是恶的，是不是？不是善、不是恶的，那当然就不能说是什么，但是，它还有“能熏”的种子，也可以熏习，所以指现行的善恶，还有无记业种子义而说。

再来，就是此识善为七转识，为什么七转识？这个意思就是说，这个眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，七转识是七个识像台风一样的，一直在八识田中，一直转动、一直转动，意思就是造业的意思。为什么七识就七识，还加一个七转识，转就是一直在那边动，一直造这个业，然后，把这个熏习，诸法种子的场所叫做熏处，所以，叫做所藏。所藏，意思就是第八意识变成了七转识：所藏，七转识是变成主动的造业，造业的地方那就是放在第八意识。所以说，七转识就变成能藏，能藏，第八意识就变成所藏，本来第八意识是能藏一切种子，所藏是种子被它所藏，现在反过来，现在以造业为能藏的话，第八意识变成所藏，所以，所熏习的种子便储藏起来，否则你将来怎么报呢？

所以，我们说假使百千劫，所造业不亡，你所造的恶业、善业不亡，因缘会遇时，因缘碰到，会遇，因缘会遇时，果报还自受。佛教讲的因果比电脑更厉害，准得不得了，电脑只能操纵有形的东西，这个第八意识能操纵一切的思想，果报，因缘果报清清楚楚，所以，菩萨畏因，畏因，还没有碰到果报他就恐惧在先了，一点恶他都不敢造，他造了，他一定要报，所以，不管人家的善恶，你要对你的因果负责任，所以，我常常告诉自己，你不要烦恼师父的生死，你不要烦恼我对还是我错，你要烦恼你自己的生死才对，你烦恼我有什么用呢？是我烦恼你，还是你烦恼我，你有没有弄错啊？所以说有的人一听到人家赞叹师父。师父！外面有人赞叹您。我说：赞叹我也不能帮助我了生死，是不是？师父！外面有人诽谤您。诽谤我也不能障碍我了生死，傻瓜！我造的善因，造的有我的善报，我造的恶因，有我的恶报，你紧张什么东西呢？

所以，我常常告诉诸位：这个人他没有修行，你一直赞叹他，他不能成佛；这个人他没有修行，你一直诽谤他，他也不能下地狱，假设说他没有造那个恶因，他也不会下地狱，他有造那个善因，他自然就能成佛，是不是？所以，我们善恶因果，你不要管别人，修行人对自己负责，要管你自己，我们是佛教徒，尽可能自己的行为不要让众生造恶业，记住！我们是佛教徒，包括法师、包括在家居士，我们所有的行为会引起人家诽谤的尽量避开来，尽量避开来，同时，不要在那些没有信心的人面前说三宝的过失，这个罪很重、很重的，他这个八识田中本来对三宝有信心，你故意把它讲一些佛门里面的是是非非，那也不晓得，你也不敢肯定，谁是谁非，你也不敢肯定，讲一些是是非非，断他的慧命，那你这个罪很重，你这个造的比杀人放火的罪更重，他本来要进来佛门，你一下子断掉他的慧命，那你比杀他的肉体的命罪更重。

所以，在三宝门中只有随喜，要赞叹、要护持，要尽心尽力的，就是这样子，否则的话，在三宝里面造业，这个罪是很重的，念过唯识的人就知道，没有一个人敢造恶的，也不敢报复的，所以那张嘴巴最好能够贴贴撒隆巴斯，或者是能够像李师科一样，李师科，李师科戴那个口罩，口罩。人家说：某某人！你怎么戴口罩？我感冒。最好能够多念佛，少讲废话，是非善恶自有因果定夺，你烦恼什么？

所以，熏习的地方叫做所藏。例如：七转识为善，即熏善种子，为恶，即熏恶种子，故其所熏的种子便能贮藏。至于第八识，因系依七转识，藏诸种子故，叫做所藏。换句话说：初能变时的藏是约持种子的不失义而说，今是约种子的受熏义而说。

例如：七转识为善，那么就是熏善的种子，如果说为恶的话，那么就是熏恶的种子，所以，其所熏的种子，便可以储贮藏起来，关于第八识，因为都是依七转识，所以，藏诸种子，七转识能造业，第八意识是储存造业的种子，造善业、造恶业、造无记业，这就是所藏。换一句话说：初能变的时候的藏，是就此种子不失义而说的，意思初能变时的藏识，是就持种子的不失义，意思就是说由真如转变成阿赖耶识这个初能变，这里面什么种子统统存在，不会失去，否则无量亿劫来，你凭什么轮回呀？当然就是凭第八意识，阿赖耶识，所以，现在是就种子的受熏来说的。就是七转识能熏，第八意识是受所熏，是被动的。

执藏是指：第八识恒为第七末那识妄执实我、实法之意。这是约执藏义而说的。有了此三义，就叫做阿赖耶识。阿赖耶识虽有能藏、所藏、执藏等三义，但普通由修道的立场，特以自相的执藏义来阐明。其关系如下：

再来，讲第三个，叫做执藏，执藏，执藏、能藏、所藏、我爱执藏，执藏，加一个“执”就知道了，这个就是执著，所以，第八识恒为第七末那识妄执实我，以及实法这个是就执藏义来说，所以，这个就比较容易了解，有了这三种意义，就叫做阿赖耶识。所以，阿赖耶识有三种意思，就是能藏、所藏、我爱执藏，但是，能藏里面有能所，所藏里面有能所，执藏里面也有能所，能、所的对立角度不一样，换句话说第八意识用三个角度来讲，这三个角度都必需加上能所的角度来解释，所以，特以自相的执藏义来阐明。这个只有讲到自相，因为第八意识，第八意识有自相，还有果相，还有因相，特以自相的执藏义来阐明，它的关系。

第一个三藏,三藏：三种能藏,能藏就第八识以仓库的角度来解释。第八意识是能藏，能够蕴育一切的种子。所藏就是种子被第八意识所藏，种子被第八意识所藏。所以说，能藏，比如说，我们这讲堂，讲堂就像第八意识一样，就能藏的角度，我们这个讲堂，能够蕴育着一切学佛的众生，所藏就是一切学佛的众生为第八意识，为我们讲堂所藏，所蕴育的，就这样子，对不对？这很容易。

再来，所藏，我们这个讲堂如果当作所藏的角度来讲，你们这些学佛的学子就是在转动，学佛办活动，办活动就是能够使我们这个讲堂更加地兴盛，所以，这个讲堂被我们这些学佛的学子所应用，那么因此所藏，就变成能藏是七转识，所藏是接受它熏习的第八意识，我们这个讲堂无量无边的众生来，就转动这个佛法，帮助师父转动这个佛法来听经闻法。再来，第八意识所运用的场所，那么就是受到这个熏习，就是第八意识，讲堂就是受熏习的地方，所藏受薰就第八意识。

再来，执藏，能执藏就是第七识，所执藏就是我爱缘执，学佛，大家学到一个心得，来来去去，再怎么走，都走来文殊讲堂，就变成一种习惯性，这当然是一个比喻，不太恰当，不过也能够让你有一种启发，启发。

16第八识自相表

好！再来看原来的《百法明门论》。

17第八识果相表

看18页，18页。我们说阿赖耶识也对，说异熟识也对，好！第八意识另外一个名字叫做异熟识，这个【异熟】识分三个角度来解释：【㈠变异】而【熟】、【㈡异时】而【熟】、【㈢异类】而【熟】成熟。如果加一个“而”的话，就比较清楚了：变异而熟、异时而熟、异类而熟。

什么叫做变异而熟呢？【因变异时，】变异就是刹那生灭增加减少，比如说，我们栽培一个种子，一开始栽培，它开的花是酸度增加，甜度很少。再来，就甜度慢慢增加，酸度就慢慢地减少，所以……因为变异，所以，【果方成熟。】没有变异怎么成熟？没有变异，长出来酸的就是酸的，甜的就是甜的，是不是？没有的，这所有的水果，多多少少都会经过变化，刚刚生出一点点的话，又苦又涩，慢慢就转变成甜，所以，你不变异的话，果报怎么能够成熟，我们无始劫以来造这个恶因、善因，那当然就是无量劫来一直转变，就变成成熟了，造善的就变成善因善果，造恶的就恶果，出家也是一样，有的法师要建一个道场很容易，登高一呼，打坐、盘腿，把眼睛闭起来道场就建好了，这是形容，adj；有的人是拼命地化缘，拼命地化缘，化一化，买一块土地就被人家侵占了，被人家骗去了，福报不够，没有办法！是不是？

像我福报就很够，福报就很够。前世可能有一点布施心，所以，我建这个道场在金钱方面，出去，没钱就出去讲经说法，我这个人脸皮也是很厚的人，我讲到那里我就：我缺钱。会诉苦就有钱了。有的法师他不敢讲，才怪！我建道场弘法利生，我为什么不敢讲，对不对？天下一皮(赖皮)就无难事，只怕有心人，你怕什么？你怕什么东西？所以，我们今天能够完成这个道场来弘法利生，就是要皮(赖皮)，不要脸就有钱，是不是？所以走到哪里都：我缺少钱，有没有人要帮助我？十万、二十万，我就每天念这个药师咒，如秋风扫落叶，一片一片来。念咒就会建道场。

所以，感觉上我的福报还马马虎虎，还马马虎虎，所以，我们那个丰原的妙广法师他来到这个地方：噢！全台湾省您最行，一栋这么大栋，一、两亿，两年您就把它建起来。其实根本不是我的力量，是大众的力量，怎么是我呢？怎么是我呢？那是因为人家看我可爱，所以，也是经过千辛万苦才建起来的，所以，诸位不好好听经闻法，很可惜！（未完）

慧律法师百法明门论表解